Arde Chile

ACTUALIZADO EN MAYO DE 2026

Este texto fue escrito al calor del estallido social chileno de 2019. Lo que empezó con una protesta contra la subida del metro expresó algo mucho más profundo: el cansancio de una sociedad golpeada por la desigualdad, la precariedad y la conversión de derechos básicos en negocio.

Los años posteriores no cerraron aquella herida. El proceso constitucional que nació de la revuelta abrió una posibilidad histórica, pero no consiguió transformar la indignación social en un nuevo pacto colectivo. Chile rechazó primero una propuesta constitucional de orientación progresista y después otra de signo conservador. La vieja fractura siguió abierta.

Por eso conviene releer hoy este texto sin reducirlo a una noticia antigua. “Arde Chile” no habla solo de Chile. Habla de lo que ocurre cuando una sociedad aguanta demasiado tiempo una vida organizada contra la mayoría. Habla de rabia, de dignidad, de calle y de la dificultad de convertir una revuelta justa en cambios duraderos.

Cinco años después, la pregunta sigue en pie: ¿cómo transformar la indignación popular en derechos reales, memoria de los reprimidos y poder democrático desde abajo?

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Chile lleva varias semanas manifestándose contra la extrema desigualdad creada por el sistema neoliberal impuesto por la dictadura del general Pinochet y continuada por sus sucesores.

Lo que empezó siendo una revuelta de estudiantes de secundaria, negándose a pagar el aumento del billete del metro, ha acabado por convertirse en una manifestación sin precedentes que ha paralizado a todo el país.

La fuerte represión policial y militar ejercida indiscriminadamente contra los manifestantes fue denunciada ayer por la ONU, en su informe sobre la conculcación de los derechos humanos en Chile.

¿Qué es la desobediencia civil?

La desobediencia civil aparece cuando la obediencia deja de ser una virtud y se convierte en complicidad. No nace del capricho ni de la rabia individual, sino de una decisión consciente: enfrentarse públicamente a una ley, una orden o una institución cuando sostienen una injusticia.

No toda protesta es desobediencia civil. Para serlo necesita responsabilidad, claridad ética, dimensión colectiva y voluntad de asumir las consecuencias. Su fuerza no está solo en desobedecer, sino en mostrar que la legalidad puede quedarse por debajo de la justicia.

Por eso la desobediencia civil permite entender muchas luchas: la defensa de derechos frente a leyes injustas, la memoria antifranquista, el feminismo, el antimilitarismo, la protesta social y las formas de poder construidas desde abajo.

La desobediencia civil consiste en desobedecer leyes injustas.

En la desobediencia civil prima la legitimidad, en lugar de la legalidad.

TOROS CON DINERO PÚBLICO

La tauromaquia no sobrevive solo por tradición. Sobrevive también porque recibe protección política, apoyo institucional y dinero público. No se trata solo de toros: se trata de maltrato animal sostenido, protegido y financiado por administraciones que prefieren llamar cultura a una forma organizada de sufrimiento.

Cuando una institución dedica recursos a promover, defender o gestionar espectáculos taurinos, no actúa de manera neutral. Está tomando partido por una práctica basada en el dominio, la sangre y la muerte pública de un animal. La crueldad no se vuelve digna porque la acompañen música, trajes, discursos oficiales y presupuesto.

Por eso esta cuestión va más allá del gusto personal. Habla de qué valores decide financiar una sociedad: si la empatía, el cuidado y la vida, o la exhibición pública de la violencia convertida en espectáculo y pagada entre todos.

75.084 euros anuales cobrará el torero Miguel Abellán como director del Centro de Asuntos Taurinos de Madrid.

Miguel Abellán, director del Centro de Asuntos Taurinos de Madrid

Nuevo juicio sobre el “Coño Insumiso”

ACTUALIZADO EN MAYO DE 2026

Este texto fue escrito durante el proceso judicial abierto contra varias mujeres por la llamada procesión del “Coño Insumiso”. Aquel caso no trataba solo de una performance irreverente. Trataba de los límites de la libertad de expresión, del uso político de la religión y de la persecución de formas feministas de protesta.

Leído hoy, el episodio conserva todo su sentido. Las acusadas fueron absueltas porque su acción no buscaba incitar al odio ni atacar a personas creyentes, sino expresar una crítica social, laboral y feminista en el espacio público. La diferencia es importante: una cosa es que una protesta moleste, y otra muy distinta que deba convertirse en delito.

El fondo del conflicto sigue abierto. Cada vez que una imagen, una pancarta, una canción o una acción simbólica son llevadas ante los tribunales por ofender a los poderosos, la pregunta vuelve a aparecer: quién decide qué puede decirse, qué puede representarse y qué cuerpos tienen derecho a ocupar la calle.

Por eso conviene releer esta entrada como una defensa de la libertad de expresión feminista y anticlerical. No se trataba solo de una procesión paródica. Se trataba de disputar el poder simbólico de quienes durante demasiado tiempo han querido decidir sobre los cuerpos, la moral y la voz de las mujeres.

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Este jueves, 3 de octubre, quedó visto para sentencia el juicio contra tres mujeres por la llamada procesión de la “Anarco-cofradía del Santísimo Coño Insumiso” y del “Santo entierro de los derechos sociolaborales” que recorrió el centro de Sevilla el 1 de mayo de 2.014.

A las puertas del juzgado se concentraron algunos manifestantes que apoyaban a los denunciantes, la fiscalía y a la Asociación de Abogados Españoles Cristianos (AEAC).

Mucho más numerosa fue la concentración de diversos colectivos feministas, que apoyaban a las mujeres acusadas.

¡Abajo la escuela!

El texto que sigue fue publicado originalmente en la revista Ajoblanco en 1978. Aunque nació en aquel momento de crítica radical a las instituciones, sigo creyendo que conserva buena parte de su vigencia: no como una consigna cerrada, sino como una invitación a pensar qué tipo de educación produce obediencia y qué tipo de aprendizaje puede abrir caminos de libertad.

La escuela no es solo un lugar donde se transmiten conocimientos. También es una institución que ordena cuerpos, horarios, obediencias, jerarquías y formas de mirar el mundo. Por eso cualquier crítica profunda a la escuela acaba siendo también una crítica al tipo de sociedad que la necesita.

Decir “¡Abajo la escuela!” no significa despreciar el aprendizaje. Al contrario: significa preguntarse qué queda del deseo de aprender cuando la educación se convierte en disciplina, competencia, miedo al error, selección social y preparación para obedecer. Aprender debería abrir posibilidades; demasiadas veces la escuela las administra, las clasifica y las limita.

Las ilustraciones de Josep Bolinaga son las mismas con las que el texto apareció publicado en Ajoblanco. Forman parte de esa lectura original y conservan también su fuerza: una mirada gráfica, crítica e irreverente sobre la escuela como espacio de disciplina, clasificación y domesticación.

“Mi abuela quiso que yo tuviera una educación; por eso no me llevó a la escuela” (Margaret Mead).

“Hay quien dice que nuestra crítica a la escuela, a esa institución burguesa especializada en la educastración de los individuos, no llega al fondo de la realidad. Nosotros creemos, por el contrario, que la realidad del fondo es todavía mucho más profunda”.

Actualmente las escuelas, y toda la enseñanza burocrática, siguen cumpliendo una triple función: 1) controlar y habituar a obedecer; 2) adoctrinar en los valores establecidos por quienes tienen el poder; 3) seleccionar socialmente en los futuros trabajos a desempeñar.

En México, un profesor pone cajas en la 

cabeza a sus alumnos para que no copien

Las lágrimas del toro

Hay imágenes que resumen por sí solas toda una mentira. Un torero puede acariciar al toro, secarle las lágrimas o fingir una emoción íntima ante el animal que está siendo torturado. Pero ese gesto no borra la violencia. La hace más obscena.

El cinismo de la tauromaquia consiste precisamente en llamar respeto a lo que es dominio, arte a lo que es sufrimiento y tradición a lo que es una ceremonia pública de muerte. No hay compasión posible mientras se participa en el daño. No hay ternura limpia en la mano que consuela al animal después de haberlo condenado.

Las lágrimas del toro no necesitan interpretación. Señalan el punto exacto donde se rompe el decorado taurino: detrás del traje, la música, los aplausos y las palabras solemnes, queda un ser vivo sufriendo para que otros conviertan su agonía en espectáculo.

El viernes 10 de mayo, en la Maestranza de Sevilla, Morante de la Puebla sacó un pañuelo del bolsillo y secó las lágrimas al toro que, moribundo y lleno de banderillas, lloraba de dolor. Antes le había estado torturando media hora. Luego lo mató.

El gesto de Morante, el torero de VOX, fue vomitivo, bárbaro, hipócrita y de un sadismo enfermizo que roza la psicopatía. 

Morante de la Puebla secando las lágrimas del pobre toro

Terapias contra la homofobia de los Obispos

ACTUALIZADO EN MAYO DE 2026

Este texto fue escrito cuando todavía se presentaban como ayuda espiritual o acompañamiento pastoral prácticas destinadas a corregir, reprimir o modificar la orientación sexual de las personas. Lo que entonces se denunciaba como una agresión moral y psicológica hoy debe nombrarse con claridad: las llamadas terapias de conversión son una forma de violencia contra las personas LGTBI.

Leído hoy, el texto conserva su sentido porque el problema nunca fue solo religioso. El problema era el poder de quienes se arrogan el derecho a decidir qué deseos son legítimos, qué cuerpos son aceptables y qué vidas deben pedir perdón por existir.

La aprobación de normas que prohíben estas prácticas no borra el daño causado, pero sí marca un límite democrático. Nadie debe ser empujado a odiarse, esconderse o mutilar su propia identidad para encajar en una moral impuesta por otros.

Por eso conviene releer esta entrada como una defensa de la libertad afectiva, sexual y personal. La dignidad no consiste en ser tolerado por quienes se creen con derecho a curarte, sino en poder vivir sin que nadie convierta tu deseo en enfermedad.

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Los obispos españoles están enfermos. Ayer, la Conferencia Episcopal apoyó los cursos del obispo de Alcalá de Henares para curar homosexuales.

Matizaron que no son expertos en medicina. Sino que acompañan a las personas que desean una sanación espiritual. ¡menuda majadería!

Desconocen que lo que hay que curar es la homofobia, que -como todas las fobias- es un trastorno de ansiedad o miedo a algo que, en principio, no supone ningún peligro.

Derecho a morir dignamente

ACTUALIZADO EN MAYO DE 2026

Este texto fue escrito antes de que España reconociera legalmente la prestación de ayuda para morir. Desde entonces, la Ley Orgánica 3/2021 ha convertido la eutanasia en un derecho regulado, con garantías, requisitos y control público. Lo que antes era una reivindicación social y ética pasó a formar parte del marco legal.

Pero el fondo de la cuestión sigue siendo el mismo. Morir dignamente no significa despreciar la vida. Significa no convertir el sufrimiento irreversible en una condena impuesta por otros. Significa reconocer que la libertad también alcanza al último tramo de la existencia.

La muerte digna no puede quedar atrapada entre dogmas religiosos, cálculos políticos o miedos institucionales. Debe situarse donde realmente pertenece: en la autonomía de la persona, en la compasión, en los cuidados, en la responsabilidad médica y en el derecho a no ser obligado a prolongar una agonía sin sentido.

Por eso conviene releer hoy esta entrada como una defensa de la libertad más íntima. La pregunta no es solo cómo queremos vivir. También es quién tiene derecho a decidir cómo despedirse cuando la vida ya solo se ha convertido en dolor.

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Cuando tenía 32 años, a María José le diagnosticaron esclerosis múltiple, una enfermedad degenerativa que no tiene cura.

Empezó a perder autonomía hasta convertirse en un objeto, movido de la cama al sofá. Tenía una discapacidad del 82% y necesitaba a su marido para todo.

El último año fue terrible. La morfina no le hacía efecto y el dolor era insufrible. Sólo la muerte podía poner fin a tanto sufrimiento.

Ángel y María José

Brunéi matará a los homosexuales a pedradas

ACTUALIZADO EN MAYO DE 2026

Este texto fue escrito cuando Brunéi aprobó un código penal islámico que contemplaba castigos brutales contra las personas homosexuales, incluida la muerte por lapidación. La protesta internacional obligó después al sultán a anunciar que no aplicaría la pena de muerte en esos casos, pero el fondo del problema no desapareció: las relaciones homosexuales siguieron criminalizadas.

Leído hoy, el texto conserva su sentido porque muestra hasta dónde puede llegar un poder político y religioso cuando convierte la moral en castigo de Estado. No se trataba solo de una ley extrema. Se trataba de enviar un mensaje de miedo a quienes ya vivían obligados al silencio, la ocultación o el exilio interior.

La suspensión práctica de una pena no equivale a libertad. Mientras una vida pueda ser considerada delito por amar, desear o existir fuera de la norma impuesta, la amenaza permanece. A veces la violencia del Estado no necesita ejecutarse para disciplinar: basta con estar escrita en la ley.

Por eso conviene releer esta entrada como una denuncia de la criminalización de las personas LGTBI en cualquier lugar del mundo. Ninguna tradición, religión o soberanía puede justificar que un Estado convierta la identidad y el deseo en causa de persecución.

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En Brunéi, la homosexualidad se castigaba con 10 años de cárcel. A partir del 3 de abril, las personas adúlteras y los varones homosexuales serán apedreados hasta la muerte. Las lesbianas azotadas.

A los ladrones se les amputará la mano derecha en su primer robo y el pie izquierdo en el segundo. Las personas vestidas de otro género irán a la cárcel.

A todos: niños, adultos, locales y extranjeros. Musulmanes y no musulmanes.

Aprobados 12.700 millones en armamento

ACTUALIZADO EN MAYO DE 2026

Este texto fue escrito a raíz de la aprobación de una enorme partida de gasto militar. Más allá de aquella cifra concreta, la entrada señalaba una cuestión que sigue plenamente abierta: la facilidad con que los Estados encuentran recursos para armas, ejércitos y programas militares mientras tantas necesidades sociales quedan sometidas a recortes, retrasos o excusas presupuestarias.

Leído hoy, el texto no debe entenderse solo como una denuncia contable. Habla de prioridades políticas. Cada euro destinado a preparar la guerra es también una decisión sobre qué vidas se protegen, qué miedos se alimentan y qué modelo de seguridad se impone desde arriba.

La paz no puede reducirse a silencio, obediencia o equilibrio armado. Tampoco puede confundirse con la seguridad de los cuarteles, las fronteras cerradas o los cementerios. Una paz digna exige justicia social, derechos, vivienda, sanidad, educación, cuidados y capacidad real de vivir sin miedo.

Por eso conviene releer esta entrada como una crítica antimilitarista. La pregunta sigue siendo incómoda: cuántas escuelas, hospitales, cuidados y vidas posibles quedan aplazadas cada vez que el poder decide que la seguridad se compra con más armamento.

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Es un insulto destinar 12.700 millones de euros a gastos militares, cuando las necesidades humanas básicas no están cubiertas por una parte importante de la población.

Esta cantidad es la que el Gobierno Socialista ha destinado en los últimos cinco meses, el mayor gasto militar aprobado en un solo año en España desde 1997. Un gasto que se irá abonando periódicamente, convirtiéndose en una pesada losa que, en el caso de los satélites militares, se acabará de pagar en el 2037.

La industria de la guerra enriquece a los que ya son ricos

V Encuentro Marika

Hace tiempo que lxs marikas anarquistas tienen encuentros periódicos para crear redes de lucha contra la autoridad, el poder y las diferentes caras de la dominación, como son el Estado, la religión, el capital y las relaciones personales. Ser marikas supone una opresión extra en el sistema heteropatriarcal, por lo que los encuentros, autogestionarios y no mixtos, permiten debatir estrategias frente a la homo-normatividad capitalista convencional que muestran, por ejemplo, el Pride BCN  y el Festival Circuit.

Este mes de setiembre se ha diseñado un campamento donde lo prioritario es compartir espacios políticos de convivencia y de relación, más que de fiesta. Las noches de juerga no serán eje en este campamento, si no que se opta por conocerse y priorizar  “la estancia del aquí y el ahora” como formas alterativas de crear herramientas de lucha y conexión. Por ello, también se han incluido actividades que van más con lo sensitivo y con lo corporal y con esto lograr intimar fuera de los espacios de desfase y fiesta.

Campos de concentración españoles para refugiados

Los refugiados e inmigrantes que lleguen a las Españas, en lugar de estar encerrados como hasta hace poco en Pabellones Deportivos, estarán encerrados en Campos de Refugiados, auténticos Campos de Concentración.

El primero de ellos es el campo de Crinavis, en Algeciras, al que irán todas  las personas que lleguen de Marruecos y Argelia, así como las  que provengan de rescates en el Mediterráneo.  

Campo de refugiados de Crinavis en Algeciras

Una Francia intercultural gana la copa del mundo de fútbol

Francia ha ganado el Mundial de fútbol con sólo 6 jugadores hijos de franceses. Personas de culturas distintas han alcanzado el éxito colaborando juntas. Este es el modelo seguir y no el de la ultraderecha europea.

Algunos de los miembros de la selección francesa de fútbol

Tauromaquia es violencia y tú la puedes parar

"TAUROMAQUIA ES VIOLENCIA” es una campaña promovida por distintas organizaciones con el fin de conseguir la abolición de todo tipo de festejos taurinos.

Hoy, 27 de mayo en Madrid, gritamos bien alto, que no queremos que se siga tolerando y subvencionando la tortura de estos animales.

La Fundación para la adopción, apadrinamiento, y defensa de los animales ha elaborado un argumentario para desmontar los tópicos de quienes defienden la tauromaquia. Para conocer dicho argumentario, clica el botón "Lee más".

Día Internacional contra la LGTBIfobia

Hoy se celebra el Día Internacional contra la Discriminación por Orientación Sexual e Identidad de Género. Se celebra hoy, porque el 17 de mayo de 1990, la Asamblea General de la Organización Mundial de la Salud (OMS) suprimió la “homosexualidad” de la lista de enfermedades mentales. La Asociación Psiquiátrica Norteamericana también suprimió la transexualidad de la lista de trastornos mentales.

En España, este día fue reconocido por el gobierno socialista de José Luis Rodríguez Zapatero el 26 de junio de 2009.

El rapero Elgio quema la sentencia condenatoria

“No acepto la condena de un tribunal fascista, ni esta sentencia de mierda de más de cincuenta páginas”, cuya única utilidad es “calentar el hogar”. A continuación Elgio echa la sentencia al fuego y recuerda a otros raperos, como Valtonyc, Hasel, a los acusados de Alsasua y a los Jordis, entre otros.

🎞️El raper @Elgio_ne ens ensenya en aquest vídeo què s'ha de fer quan es rep una sentència de l'Audiència Nacional que et condemna a presó per cantar o exercir la llibertat d'expressió. #LlibertatPresosPolítics @GrupSuportElgio @valtonyc @PabloHasel #NoCallarem pic.twitter.com/a0F7CaOpo2

— PrometeuCatalunya (@PrometeuCat) 25 de abril de 2018

4/20. Día mundial de la marihuana

Este viernes, 20 de abril, se ha celebrado el Día Mundial de la Marihuna, conocido en Estados Unidos como el 420, el 4.20 o el 4/20.

20 de abril, 420, 4.20 o 4/20

Libertad para los jóvenes de Alsasua

Once jóvenes de Alsasua, acusados de terrorismo, se enfrentan a penas de 50 y 62 años de cárcel. Según la fiscalía, en octubre de 2016, un grupo de personas increparon y arrollaron a una pareja de guardias civiles de madrugada en un bar, a los que amedrentaron otras personas que estaban fuera.

Esta trifulca de bar se castiga habitualmente con una multa. Sin embargo, la acusación de terrorismo hizo que siete jóvenes fuesen encarcelados provisionalmente y, después de un mes en prisión, cuatro de ellos fueron puestos en libertad con cargos y otros tres siguen en la cárcel.

Manifestación en Pamplona por la libertad de los jóvenes de Alsasua

Los Borbones son unos ladrones

La estrategia es sencilla: si una quincena de raperos puede ir a prisión por sus canciones, cuantos más raperos canten esas letras, más raperos seguirán su camino y más faena tendrá la Audiencia Nacional, que se verá desbordada por su obsesión de encarcelar a personas por expresar sus ideas en canciones.

 MULTITUDINARIO VIDEOCLIP POR LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN 

Así fue como, en una fulminante convocatoria,  la antigua cárcel Modelo de Barcelona se convirtió el 25 de marzo en el plató ideal para rodar el vídeo del tema ‘Los borbones son unos ladrones’.

La iniciativa surgió del rapero Pau Llonch, del grupo At Versaris, que, ante la condena de Valtonic, propuso “que pillemos la letra y la rapeemos al unísono o en fragmentos entre muchas artistas, escritores, Mcs, etc.”. “¿Qué decís, gente? Vamos a ir a la puta cárcel de una vez ya todos”.

"Libertad de expresión, tomando posiciones.
Que retumben las prisiones. Los borbones son unos ladrones 

Hoy es el Día Internacional del Pueblo Gitano

Este domingo se celebra el Día Internacional del Pueblo Gitano. Una fecha que conmemora el Primer Congreso Mundial romaní/gitano celebrado en Londres el 8 de abril de 1971. Allí se instauró el himno gitano y su bandera.

La bandera es de color verde y azul, símbolo del cielo y el campo, y posee una rueda de carro roja en el centro, simbolizando el camino hacia la libertad desde la India. En el 4º Congreso Internacional Gitano en Serok, Polonia se designó el 8 de abril como Día Internacional del Pueblo Gitano en recuerdo de aquel Congreso de Londres.

Chesck Boldú en el canal del río Besós en Barcelona con Basilio Perona,
concejal gitano de San Adrián del Besós (2.016)