¡Abajo la escuela!

El texto que sigue fue publicado originalmente en la revista Ajoblanco en 1978. Aunque nació en aquel momento de crítica radical a las instituciones, sigo creyendo que conserva buena parte de su vigencia: no como una consigna cerrada, sino como una invitación a pensar qué tipo de educación produce obediencia y qué tipo de aprendizaje puede abrir caminos de libertad.

La escuela no es solo un lugar donde se transmiten conocimientos. También es una institución que ordena cuerpos, horarios, obediencias, jerarquías y formas de mirar el mundo. Por eso cualquier crítica profunda a la escuela acaba siendo también una crítica al tipo de sociedad que la necesita.

Decir “¡Abajo la escuela!” no significa despreciar el aprendizaje. Al contrario: significa preguntarse qué queda del deseo de aprender cuando la educación se convierte en disciplina, competencia, miedo al error, selección social y preparación para obedecer. Aprender debería abrir posibilidades; demasiadas veces la escuela las administra, las clasifica y las limita.

Las ilustraciones de Josep Bolinaga son las mismas con las que el texto apareció publicado en Ajoblanco. Forman parte de esa lectura original y conservan también su fuerza: una mirada gráfica, crítica e irreverente sobre la escuela como espacio de disciplina, clasificación y domesticación.

“Mi abuela quiso que yo tuviera una educación; por eso no me llevó a la escuela” (Margaret Mead).

“Hay quien dice que nuestra crítica a la escuela, a esa institución burguesa especializada en la educastración de los individuos, no llega al fondo de la realidad. Nosotros creemos, por el contrario, que la realidad del fondo es todavía mucho más profunda”.

Actualmente las escuelas, y toda la enseñanza burocrática, siguen cumpliendo una triple función: 1) controlar y habituar a obedecer; 2) adoctrinar en los valores establecidos por quienes tienen el poder; 3) seleccionar socialmente en los futuros trabajos a desempeñar.

En México, un profesor pone cajas en la 

cabeza a sus alumnos para que no copien

20-N. Aniversario de la muerte de Durruti

El 20 de noviembre no pertenece solo al calendario del franquismo ni a sus nostalgias. También es la fecha de la muerte de Buenaventura Durruti, una de las figuras más intensas del movimiento libertario, de la revolución social y de la lucha antifascista.

Recordar a Durruti no significa convertirlo en estatua ni reducirlo a una imagen heroica. Significa volver a una pregunta incómoda: qué ocurre cuando la lucha contra el fascismo no se separa de la transformación radical de la sociedad, del poder obrero, de la autogestión y de la vida organizada desde abajo.

La memoria libertaria no sirve para venerar el pasado, sino para interrogar el presente. Durruti sigue importando porque encarna una idea difícil y necesaria: que la libertad no se concede desde arriba, se construye colectivamente, incluso en los momentos más oscuros.

Hoy hace 82 años que Buenaventura Durruti murió en el frente de Madrid luchando contra el fascismo.

Durruti, una de las figuras más relevantes del anarquismo español, nació en León en 1896. A los 14 años fue aprendiz de mecánico en el taller de un socialista revolucionario. En 1913 se afilió a la UGT, de la que salió desencantado. En 1920, volvió de Francia a donde había ido para evitar el servicio militar obligatorio, y se afilió a la CNT.

Buenaventura Durruti. 14 de julio de 1896 - 20 de noviembre de 1936

V Encuentro Marika

Hace tiempo que lxs marikas anarquistas tienen encuentros periódicos para crear redes de lucha contra la autoridad, el poder y las diferentes caras de la dominación, como son el Estado, la religión, el capital y las relaciones personales. Ser marikas supone una opresión extra en el sistema heteropatriarcal, por lo que los encuentros, autogestionarios y no mixtos, permiten debatir estrategias frente a la homo-normatividad capitalista convencional que muestran, por ejemplo, el Pride BCN  y el Festival Circuit.

Este mes de setiembre se ha diseñado un campamento donde lo prioritario es compartir espacios políticos de convivencia y de relación, más que de fiesta. Las noches de juerga no serán eje en este campamento, si no que se opta por conocerse y priorizar  “la estancia del aquí y el ahora” como formas alterativas de crear herramientas de lucha y conexión. Por ello, también se han incluido actividades que van más con lo sensitivo y con lo corporal y con esto lograr intimar fuera de los espacios de desfase y fiesta.

Hoy hace 40 años...

Hoy hace 40 años publiqué el artículo que reproduzco a continuación “YO, ME ABSTENGO” (Ajoblanco número 23, junio de 1977), con motivo de las primeras elecciones democráticas que tuvieron lugar tras la muerte del dictador Francisco Franco.

El 15 de junio de 1977 fue la primera vez que se podía votar libremente en España después de una dura dictadura de 40 años. En la calle se luchaba por la recuperación de las libertades y por un nuevo modelo de sociedad, pero ya se vislumbraban los pactos entre los distintos partidos y sindicatos (a excepción de la CNT) que iban a provocar la desmovilización de la gente y que iba a convertir la Transición en un neo-franquismo con apariencia democrática. Como en realidad sucedió.

En ese artículo expuse las razones de mi abstención. Básicamente, que las conquistas sociales siempre se han conseguido en la calle y que los partidos de izquierda (PSOE y PCE) ya empezaban a desmovilizar a la gente para ser aceptados por los poderes fácticos como partidos "responsables", a cambio de renunciar a cualquier transformación profunda de la sociedad. Hice una crítica a los partidos que se llamaban de izquierdas (PSOE y PCE), en nombre de la gente de la calle que luchaba por conseguir una profunda transformación social.

Ajoblanco Libertario 1977

La exposición "Ajoblanco Libertario 1977" se realiza después de doce trabajosos años de conversaciones y negativas de todas las autoridades, comisarios y directores de centros culturales y museos de Barcelona.

Quienes tienen el poder no quieren que se recuerde que en el 77-78 hubo una alternativa de Ruptura, distinta de la Reforma del franquismo que finalmente acabó imponiéndose. Informar de esta alternativa es criticar todo el relato hegemónico de la Transición impuesto por las fuerzas que pactaron la Reforma.

En este reportaje comprenderás lo que la revista Ajoblanco representó en 1977 y su plena vigencia en la actualidad.